昭通供电局首次对融冰装置进行融冰升流试验

朱熹对于对的解释，比二程更加具体。

心一也，这个心既可以是道心，亦可以是人心，全在一念之间。心者身之主宰也，而心之虚灵明觉即所谓本然之良知也。

其原因就在于性不离心，心不离身。[28] 另方面又是指所以能视听言动之理。人人心里都有一个圣人，满街都是圣人，你看满街人是圣人，满街人看你也是圣人。就拿情感来说，性情本来是体用一源、不可分为两截的，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲便是七情，七者是人心合有的，但要认得良知明白。这同牟宗三先生把陆、王一派看成是从孔、孟以来儒家传统的真正代表，而把程、朱一派看成是别支，结论虽然不同，但思维方法是相同的，即都要在理学中找出一派作为传统或正统思想的代表，而把其他派别划到正统之外。

心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。从根本上说，他是一个道德实践论者。后来的戴震，把性说成自然和必然、理和欲的统一，就是这种思想进一步发展的结果。

他明确提出：夫私者人之心也，人必有私而后其心乃见，若无私则无心矣。且夫天下曷尝有不计功谋利之人哉？若不是真实知其有利益于我，可以成吾之大功，则乌用正义明道为耶？[50] 人人有功利之心，而大功就是道义。……于伦物上加明察，则可以达本而识真源，否则只在伦物上计较忖度，终无自得之日矣。[30]《明儒学案》卷三十四。

因此，他提出山河大地即清静本原，清静本原即本地风光，从而把绝对超越的心本体同现实的具体存在合一了。知识则不能自信其心，未免假于多学亿中之助，而已入于后天矣。

安其身而安其心者为上，不安其身而安其心者为次，不安其身又不安其心者为下。何心隐还从理即物、物即理的思想出发，提出欲即是性的性欲统一的观点，批判了无欲说。仁者无有不亲，非但父子之亲亲而已，亦惟亲其所可亲，以至凡有血气之莫不亲，则亲又莫大于斯。他的百姓日用即道以及良知现成说，把良知本体变成具体的现实的感性存在，由此确立以身为本的主体思想，从而使良知说在民间广为流传。

命则是御乎其欲者之天道，即理性的自律原则。[29] 这里并没有道德形上论的论证和预设，而是把人恢复到自然的初生状态，即知识未曾分化的浑浑沦沦的自然状态，以此时的生理心理特征为天理之自然，为人的本性。[25]《何心隐集·论发》。但这太虚空又是终不能空，不仅人不能使其为空，而且它本身就在平常日用、穿衣吃饭之中，本无分别。

是经验的而不是先验的。寂然之体在感物时，自然会分出是非，确立主体意识和道德价值，而不必在外物上求知，朱熹的格物之学，却专在知识上求了。

[62]《念佛答问》，《焚书》卷四。这实际上否定了清净本原的超越性、绝对性。

这样一来，无善无恶之心体，就不是什么至善了，它实际上大大地冲淡了人性的道德价值，更多地带有个体的感性色彩，在个体同群体的关系中，更多地强调个体的地位和作用。知识分子未必都要参加实际事务，也未必都要拿起武器去作战，但是他提出推动人们行动的是私心、功利之心，而不是任何杂念不起的义理之心，这一点是非常大胆的，也是深刻的，并具有一定的时代特征。[57]清净本原就是佛教所谓清静自性心，既是心本体，也是性本体，但李贽所强调的是，清净本原不离山河大地、万事万物而存在，否则它就是顽空、断灭空，而李贽是反对断灭空的。知是知非而实无是无非，知是知非者应用之迹，无是无非者良知之体也。[27]《何心隐集·辩无欲》。后又有罗汝芳（字近溪）者，发挥颜山农等人的思想，提出赤子之心，浑然天理[28]的论题，把不学不虑的赤子之心说成是良知的本来面目，天机自然，生机活泼，一片真心，现成自在，不加修持，这就是人的真性情。

这完全是一种主体实践哲学。但他的思想是不是近代启蒙思想，却是值得讨论的。

夫人，则天地心也，而仁，则人心也。[16]《明儒学案》卷三十二。

是后来才有的，不是最初一念所有的。但是，在他们的心性论中，确实有许多反传统的积极因素，表现出发展个性的要求，这是中国心性学发展史上最可宝贵的遗产。

盖性是心之生理，离了气质，即无性可名。若失却童心，便失却真心。身就是至善、明德的基础，是真正的本体。良知原是性命合一之宗[3]，他不但讲良知是天理天则，而且讲良知是自然之生机。

止至善者安身也，安身者立天下之大本也。因为他要求把知和行绝对统一起来，把内圣和外王绝对统一起来，不仅要修身，而且要治国平天下。

[15]《明儒学案》卷三十二。赤子出胎，最初啼叫一声。

这是自然之理，必至之符，非可以架空而臆说也[48]。在他看来，身就是性，就是道。

实际上却隐藏着自私自利之心，一旦国家民族有急，则面面相觑，绝无人色，甚至互相推诿，以为能明哲[51]。私不仅被说成是人的本性，而且是推动社会前进的动力。他说：觉，觉而已，自然之觉，良知也。天然自有之理，就是王阳明所说的愚夫愚妇之所能者，也就是王畿所说的自然天则，这是百姓日用中自然具有的现成自在之理，体现在日常生活中，而不是在日常生活之上有一个绝对普遍的道德本体。

[14] 他并不否定见闻等经验知识的作用，但是必须以先天良知为本，经过变识为知，返回到良知本体的自我觉悟。他之所以区分知（良知）和识（见闻），主要是为了证明良知说只是心性之学，而不是认知学说，是心性论而不是认识论。

[22] 人心是天地的主宰，仁义则是人之所以为人者。他的私心说和功利主义是联系在一起的，而功利和道义是统一的。

因此，他对朱熹的格物致知说是持批判态度的。但另方面又说：使大海可以空却一点泡，则真心亦可以空却一点相矣，何自迷乎？[56] 他虽然接受了心本体说，以妙明真心为本体存在，但本体不离作用，正如大海不离浮沤一样。